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Paraíso, canto primero

El primer canto del Paraíso de La Divina Comedia del poeta florentino Dante Alighieri constituye la introducción de la última cántica de la obra.

Paraíso: Canto Primero
de Dante Alighieri
Género Poesía
Cantos
Paraíso: Canto Primero
Encuentro de Dante y Beatriz, representación del siglo XIV.

Temas y contenidos

  • Prótasis e invocación - vv. 1 al 36.
  • Ascenso al cielo - vv. 37 al 81.
  • Primera duda de Dante aclarada por Beatriz - vv. 82 al 93.
  • Segunda duda. Beatriz se refiere a un orden universal - vv. 94 al 142.

Síntesis

Siguiendo el canon clásico, la cántica comienza con un proemio compuesto por dos partes: la prótasis y la invocación. La primera introduce el tema que Dante desarrollará en el resto del poema: el Paraíso, donde resplandece con más fuerza "la gloria de Aquel que todo mueve" (verso 1).[1]​ En este contexto se plantea la cuestión de lo inefable, es decir la imposibilidad para el autor de contar lo que ve y siente en ese lugar. Esa situación se debe a que no se trata de eventos fácilmente recordables, pero sobre todo debido a las limitaciones de la poesía y del lenguaje en general a la hora de abordar un tema tan elevado.

 
Apolo, Dios de la poesía, que Dante invoca en el comienzo del Paraíso.

Continúa la invocación a Apolo, dios de la poesía, a quien el poeta ya había llamado en el Infierno, donde había invocado a las musas así como había hecho en el Purgatorio con Calíope. Para recibir su inspiración, Dante expresa el deseo de ser un vaso, es decir un recipiente, aludiendo claramente a san Pablo, llamado vas electionis, es decir "vaso de la elección (de Dios)" cuando se le permitió acceder a la ultratumba. Dante también se identifica en un sentido ideal con otro personaje, Marsias, cuyo mito brutal evoca el del proemio del Purgatorio (el de las Piche que desafiaron las musas, mientras Marsias hacía otro tanto con Apolo), tomado por el Dios "dalla vagina delle membra sue", es decir literalmente por la piel, aunque alegoricamente por el cuerpo, tal y como Dante que en cuanto alma asciende al Paraíso.

Surge asimismo en esta invocación un tema que predominante en el resto del poema, que es una denuncia de la decadencia de los tiempos presentes, en los cuales emperadores o poetas aspiran al laurel, la corona poética, solo porque desean bienes terrenos y por ende efímeros, una anotación que se inscribe en la consabida polémica político-social.

En el verso 37 comienza la narración propiamente dicha, con una amplia perífrasis astronómica que describe la estación en la que se encuentran, es decir la primavera. Beatriz fija entonces su mirada en el sol, y di rimando Dante hace otro tanto (y lo hace literalmente, pues en el Paraíso terrestre, hecho para el ser humano en su perfección originaria, son lícitas muchas cosas que no lo son en la en la tierra). El poeta siente que la luz diurna se duplica, y se siente que trashumanar (literalmente "ir más allá de lo humano") como Glauco cuando se transformó en divinidad. Se trata del ascenso a través de la esfera del fuego (que separa el cielo de la tierra), gracias a la cual Dante y Beatriz ascienden al Paraíso.

 
Beatriz acompaña al poeta en esta parte de su recorrido, en donde se ocupa de prepararlo para ascender por las esferas celeste.

La novedad del sonido, que se debe a la rotación de las esferas celestes y a la gran cantidad de luz hacen que Dante tenga varias dudas, en primer lugar conocer la razón de su ascenso, a lo que Beatriz responde, sin mediar pregunta alguna por parte del poeta, explicando que como no se encuentran en la tierra, están sometidos a las leyes del cielo. Cuando en Dante surge la duda sobre cómo es posible que su cuerpo pesado pueda superar a los "leves" como el aire y el fuego, su guía celestial inicia una explicación más amplia y compleja.

Existe de hecho un orden predeterminado por Dios según el cual todo tiende hacia su creador, como el fuego que sube hacia la Luna, como la tierra que gracias a esta fuerza permanece unida y compacta, que mueve tanto a los seres racionales como a los irracionales. Sólo el Empíreo permanece inmóvil e inmutable, pues al ser perfecto gracias a la Divina Providencia. A su alrededor se mueve el más veloz de los cielos, el Primer móvil, que transmite un movimiento circular a los cielos subyacentes. al respecto, vale la pena recordar la concepción aristotélico-tomística el cielo estaba subdividido en nueve cielos, los primeros siete dominados por un planeta — Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter y Saturno, correspondiendo los dos últimos al cielo de las estrellas fijas y al primer móvil. En este lugar inmóvil, perfecto, es al que tiende la humanidad, no obstante por el libre albedrío pueda dirigirse allende, es decir hacia los bienes terrenos, dirigiéndose hacia las profundidades del Infierno como el fuego que cae de las nubes en vez de subir, como sucede durante las tormentas con los rayos. Tras esta explicación, Dante deja de sorprenderse al ver como asciende, pues está libre del peso del pecado y sus propiedades son tan poco sorprendentes como la del agua a la hora de descender en forma de arroyo por un valle. Por el contrario, si algo fuese sorprendente, sería que en un lugar material el fuego se quedase permaneciese inmóvil y no se dirigiese hacia lo alto.

Tras terminar, Beatriz vuelve a dirigir su rostro al cielo.

Análisis

Los primeros doce tercetos se dedican pues al proemio, elaborado según la tradición retórica en protasis (exposición del contenido de la obra), y a la invocación. La extensión de esta parte refleja la importancia del tema abordado, análoga a la del terceto introductorio del Infierno, I y con los doce versos del Purgatorio, I. En esta sección se pone asimismo de manifiesto, tanto en el proemio como en las explicaciones teológicas de Beatriz, la existencia de una jerarquía interna en el universo, antes incluso de la enunciación del contenido del texto. La visión dantesca se describe como un excessus mentis in Deum, es decir transportado por la mente hacia dios, teniendo que afrontar las casi insuperables limitaciones de tener que expresar lo sagrado.

Notas

  1. Nótese que este verso introductorio del Paraíso se conecta con el último verso, en el XXXIII, 145, "l'Amor que move il sole y l'altre stelle"

Bibliografía

  • Comentarios de La Divina Comedia:
    • Umberto Bosco y Giovanni Reggio, Le Monnier, Florencia 1988.
    • Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bolonia 1999.
    • Emilio Pasquini y Antonio Quaglio, Garzanti, Milán 1982-20042.
    • Natalino Sapegno, La Nuova Italia, Florencia 2002.
    • Vittorio Sermonti, Rizzoli 2001.
  • Andrea Gustarelli y Pietro Beltrami, Il Paradiso, Carlo Signorelli ed., Milano 1994.
  • Francesco Spera (coordinador), La divina foresta. Studi danteschi, D'Auria, Nápoles 2006.


Otros proyectos

  •   Textos originales en Wikisource.
  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Paraíso, canto primero.
  •   Datos: Q3895038

Paraíso, canto primero
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El primer canto del Paraiso de La Divina Comedia del poeta florentino Dante Alighieri constituye la introduccion de la ultima cantica de la obra Paraiso Canto Primerode Dante AlighieriGeneroPoesiaCantosParaiso Canto PrimeroCanto II editar datos en Wikidata Encuentro de Dante y Beatriz representacion del siglo XIV Indice 1 Temas y contenidos 2 Sintesis 3 Analisis 4 Notas 5 Bibliografia 6 Otros proyectosTemas y contenidos EditarProtasis e invocacion vv 1 al 36 Ascenso al cielo vv 37 al 81 Primera duda de Dante aclarada por Beatriz vv 82 al 93 Segunda duda Beatriz se refiere a un orden universal vv 94 al 142 Sintesis EditarSiguiendo el canon clasico la cantica comienza con un proemio compuesto por dos partes la protasis y la invocacion La primera introduce el tema que Dante desarrollara en el resto del poema el Paraiso donde resplandece con mas fuerza la gloria de Aquel que todo mueve verso 1 1 En este contexto se plantea la cuestion de lo inefable es decir la imposibilidad para el autor de contar lo que ve y siente en ese lugar Esa situacion se debe a que no se trata de eventos facilmente recordables pero sobre todo debido a las limitaciones de la poesia y del lenguaje en general a la hora de abordar un tema tan elevado Apolo Dios de la poesia que Dante invoca en el comienzo del Paraiso Continua la invocacion a Apolo dios de la poesia a quien el poeta ya habia llamado en el Infierno donde habia invocado a las musas asi como habia hecho en el Purgatorio con Caliope Para recibir su inspiracion Dante expresa el deseo de ser un vaso es decir un recipiente aludiendo claramente a san Pablo llamado vas electionis es decir vaso de la eleccion de Dios cuando se le permitio acceder a la ultratumba Dante tambien se identifica en un sentido ideal con otro personaje Marsias cuyo mito brutal evoca el del proemio del Purgatorio el de las Piche que desafiaron las musas mientras Marsias hacia otro tanto con Apolo tomado por el Dios dalla vagina delle membra sue es decir literalmente por la piel aunque alegoricamente por el cuerpo tal y como Dante que en cuanto alma asciende al Paraiso Surge asimismo en esta invocacion un tema que predominante en el resto del poema que es una denuncia de la decadencia de los tiempos presentes en los cuales emperadores o poetas aspiran al laurel la corona poetica solo porque desean bienes terrenos y por ende efimeros una anotacion que se inscribe en la consabida polemica politico social En el verso 37 comienza la narracion propiamente dicha con una amplia perifrasis astronomica que describe la estacion en la que se encuentran es decir la primavera Beatriz fija entonces su mirada en el sol y di rimando Dante hace otro tanto y lo hace literalmente pues en el Paraiso terrestre hecho para el ser humano en su perfeccion originaria son licitas muchas cosas que no lo son en la en la tierra El poeta siente que la luz diurna se duplica y se siente que trashumanar literalmente ir mas alla de lo humano como Glauco cuando se transformo en divinidad Se trata del ascenso a traves de la esfera del fuego que separa el cielo de la tierra gracias a la cual Dante y Beatriz ascienden al Paraiso Beatriz acompana al poeta en esta parte de su recorrido en donde se ocupa de prepararlo para ascender por las esferas celeste La novedad del sonido que se debe a la rotacion de las esferas celestes y a la gran cantidad de luz hacen que Dante tenga varias dudas en primer lugar conocer la razon de su ascenso a lo que Beatriz responde sin mediar pregunta alguna por parte del poeta explicando que como no se encuentran en la tierra estan sometidos a las leyes del cielo Cuando en Dante surge la duda sobre como es posible que su cuerpo pesado pueda superar a los leves como el aire y el fuego su guia celestial inicia una explicacion mas amplia y compleja Existe de hecho un orden predeterminado por Dios segun el cual todo tiende hacia su creador como el fuego que sube hacia la Luna como la tierra que gracias a esta fuerza permanece unida y compacta que mueve tanto a los seres racionales como a los irracionales Solo el Empireo permanece inmovil e inmutable pues al ser perfecto gracias a la Divina Providencia A su alrededor se mueve el mas veloz de los cielos el Primer movil que transmite un movimiento circular a los cielos subyacentes al respecto vale la pena recordar la concepcion aristotelico tomistica el cielo estaba subdividido en nueve cielos los primeros siete dominados por un planeta Luna Mercurio Venus Sol Marte Jupiter y Saturno correspondiendo los dos ultimos al cielo de las estrellas fijas y al primer movil En este lugar inmovil perfecto es al que tiende la humanidad no obstante por el libre albedrio pueda dirigirse allende es decir hacia los bienes terrenos dirigiendose hacia las profundidades del Infierno como el fuego que cae de las nubes en vez de subir como sucede durante las tormentas con los rayos Tras esta explicacion Dante deja de sorprenderse al ver como asciende pues esta libre del peso del pecado y sus propiedades son tan poco sorprendentes como la del agua a la hora de descender en forma de arroyo por un valle Por el contrario si algo fuese sorprendente seria que en un lugar material el fuego se quedase permaneciese inmovil y no se dirigiese hacia lo alto Tras terminar Beatriz vuelve a dirigir su rostro al cielo Analisis EditarLos primeros doce tercetos se dedican pues al proemio elaborado segun la tradicion retorica en protasis exposicion del contenido de la obra y a la invocacion La extension de esta parte refleja la importancia del tema abordado analoga a la del terceto introductorio del Infierno I y con los doce versos del Purgatorio I En esta seccion se pone asimismo de manifiesto tanto en el proemio como en las explicaciones teologicas de Beatriz la existencia de una jerarquia interna en el universo antes incluso de la enunciacion del contenido del texto La vision dantesca se describe como un excessus mentis in Deum es decir transportado por la mente hacia dios teniendo que afrontar las casi insuperables limitaciones de tener que expresar lo sagrado Notas Editar Notese que este verso introductorio del Paraiso se conecta con el ultimo verso en el XXXIII 145 l Amor que move il sole y l altre stelle Bibliografia EditarComentarios de La Divina Comedia Umberto Bosco y Giovanni Reggio Le Monnier Florencia 1988 Anna Maria Chiavacci Leonardi Zanichelli Bolonia 1999 Emilio Pasquini y Antonio Quaglio Garzanti Milan 1982 20042 Natalino Sapegno La Nuova Italia Florencia 2002 Vittorio Sermonti Rizzoli 2001 Andrea Gustarelli y Pietro Beltrami Il Paradiso Carlo Signorelli ed Milano 1994 Francesco Spera coordinador La divina foresta Studi danteschi D Auria Napoles 2006 Otros proyectos Editar Textos originales en Wikisource Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Paraiso canto primero Datos Q3895038 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Paraiso canto primero amp oldid 140669071, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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